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玉器收藏要诀

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【概要描述】我国自古以来就有收藏玉器的时尚,商代妇好墓中就有红山文化、石家河文化时期的玉器出土,历代君王如秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的收藏家;宋代吕大临的《考古图》、元代朱德润的《古玉图》、明代曹昭的《格古要论》、清代吴大的《古玉图考》等都是古玉收藏与研究的论著。但生活在现时的玉器爱好者,应该如何收藏呢?那就是先鉴别,后鉴定。

玉器收藏要诀

【概要描述】我国自古以来就有收藏玉器的时尚,商代妇好墓中就有红山文化、石家河文化时期的玉器出土,历代君王如秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的收藏家;宋代吕大临的《考古图》、元代朱德润的《古玉图》、明代曹昭的《格古要论》、清代吴大的《古玉图考》等都是古玉收藏与研究的论著。但生活在现时的玉器爱好者,应该如何收藏呢?那就是先鉴别,后鉴定。

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  我国自古以来就有收藏玉器的时尚,商代妇好墓中就有红山文化、石家河文化时期的玉器出土,历代君王如秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的收藏家;宋代吕大临的《考古图》、元代朱德润的《古玉图》、明代曹昭的《格古要论》、清代吴大的《古玉图考》等都是古玉收藏与研究的论著。但生活在现时的玉器爱好者,应该如何收藏呢?那就是先鉴别,后鉴定。


  古玉鉴别(辨伪)说起来是一个老话题了。《二十四史》中就有记载,宋代陕西咸阳农民段义掘地时得一玉印,古朴华贵。送至京城后由蔡京等官员十三人鉴别并奏议:“按所献玉玺,色绿如蓝,温润而泽,其文曰‘受命于天,既寿永昌’,其背螭钮五盘,钮间有小窍……篆文工作,皆非近世所为。臣等以历代正史考之,玺之文曰‘皇帝寿昌’者,晋玺也;曰‘受命于天’者,后魏玺也……则‘既寿永昌’者秦玺可知。今得玺于咸阳,其玉乃蓝田之色,其篆与李斯小篆体合。饰以龙凤鸟鱼,乃虫书鸟迹之法,于今所传古书,莫可比拟,非汉以后所作明矣。”众官奏议详尽,但玉玺的身世仍未肯定。后又请学问家李公麟鉴别,“公麟曰:‘秦玺用蓝田玉,今玉色正青,以龙蚓鸟鱼为文,著帝王受命之符,玉质坚甚,非昆吾刀、蟾肪不可治,雕法中绝,此真秦李斯所为不疑。’议由是定”。


  以上记载反映了几个事实:


  一、古玉鉴别从宋代就有了。说明宋代或宋代以前就有托伪之作了。


  二、当时辨伪还不太普及。十三个京官共同鉴别只说得一个大概,最后还要请专家(李公麟)来论断,反映了当时伪品不多,知者甚少,辨伪之法尚未普及。


  三、鉴真辨伪者在特殊情况下也会弄虚作假。因为自古以来,当政皇上均把有否传国玉玺当作真命天子的象征。而真的传国秦玺,早在公元936年石敬瑭勾结契丹人兵临城下时,被后唐末帝李从珂在玄武楼抱着自焚,从那时起秦玺就没有了。众议官考证正史,只说了玉质、印文,故意忽略了汉献帝时曹氏在传国玉玺肩部加刻的“大魏受汉传国玉玺”八个字和公元329年后赵石勒加刻玉玺侧壁的“天命石氏”四个字。更何况早在汉代王莽篡政时,太后掷玺磕去一角……这些重要的细节众议官与李公麟均未提及,可见是故意谄媚圣上,讨得个皆大欢喜。


  从《二十四史》记载中可以看到,宋代已有玉器鉴别了(造型、纹饰、玉色、玉质、做工、考证等),这些传统的办法一直沿用至今。宋人尚古,始有仿古玉、伪古玉问世;晚明时期文人风雅怀旧,伪古玉又大量出现;清代皇上嗜古,舍得用好玉,并有大量出土的古玉做标本,仿古玉、伪古玉再起高潮;民国初洋人需要,洋庄伪古玉能牟高价;上世纪80年代港台热需,供不应求;现在更有众多的收藏爱好者追求,所以仿古玉、伪古玉是随市场的冷暖波澜迭起,应运而生。


  传世古玉的鉴别十分复杂,1981年台北出版的《故宫古玉图》中,许多西周、春秋、战国、两汉、唐宋的器物,后来确定是明晚期的仿古玉、伪古玉;不少国外的大博物馆,也请国内的专家在他们的藏品中剔除洋庄伪古玉。博物馆尚且如此,业余爱好者想一步到位,百无一失,不走眼、不错买,恐怕不太容易,需要慢慢来。

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